Por Márcio Melo Guimarães de Souza

“É preciso partir, é preciso chegar.
É preciso recomeçar.”

— Cecília Meireles, em Canção (1939)

Partir é sempre mais do que mudar de lugar. É atravessar mundos — externos e internos —, deixar para trás o que era conhecido e, aos poucos, reinventar o próprio modo de existir.

No consultório online, escuto muitas histórias de brasileiros que vivem essa travessia. Histórias de quem busca um novo começo, mas descobre que recomeçar também exige encontrar-se novamente.

O início da psicoterapia online no Brasil

Tenho experiência em atendimentos psicológicos online desde 2012, quando o Conselho Federal de Psicologia (CFP) publicou a primeira resolução que autorizava o uso dessa modalidade para aconselhamento e atendimentos breves (CFP, 2012). Naquele momento, a ideia de fazer terapia por vídeo ainda era vista com desconfiança.

Muitos se perguntavam se seria possível construir vínculo, sustentar o encontro e experimentar a presença do outro por meio de uma tela. Havia receio de que a tecnologia criasse distância, de que o contato humano fosse substituído por algo impessoal e frio.

De lá para cá, muita coisa mudou — e não apenas do ponto de vista técnico. O CFP ampliou a regulamentação em 2018, permitindo que os atendimentos psicológicos completos pudessem ser realizados de forma online, desde que o profissional estivesse cadastrado na plataforma e-Psi e seguisse rigorosamente os princípios éticos da profissão (CFP, 2018).

Durante a pandemia de COVID-19, essa modalidade se tornou essencial. Para muitos pacientes, foi a única forma possível de continuar o processo terapêutico. Para outros, foi a porta de entrada para iniciar o cuidado emocional. Desde então, sigo atendendo pessoas de diversas regiões do Brasil e de diferentes países — Europa, Estados Unidos, Austrália e América Latina. O que antes era visto como exceção tornou-se parte viva da clínica contemporânea.

Entre a tela e o encontro: especificidades do atendimento online

A psicoterapia online exige uma atenção ética e técnica muito particular. O sigilo e a privacidade são pilares inegociáveis. O psicólogo precisa assegurar que as informações estejam protegidas, que o ambiente seja reservado e que o vínculo terapêutico se mantenha livre de interferências externas.

É fundamental que o paciente compreenda os limites e possibilidades desse formato: o que muda, o que permanece, o que precisa ser cuidado com ainda mais delicadeza.

O Código de Ética Profissional continua sendo o eixo que sustenta a prática. Ele nos lembra que toda atuação psicológica deve respeitar a dignidade, a autonomia e a singularidade da pessoa. No caso do atendimento online, isso inclui o cuidado com o consentimento informado, a segurança digital e a responsabilidade técnica de avaliar quando o atendimento à distância é ou não adequado (CFP, 2020).

Mas há um aspecto que as resoluções não conseguem capturar: a presença.

Em Gestalt-terapia, presença não é apenas estar fisicamente diante do outro, mas disponibilizar-se ao encontro — estar inteiro na experiência, sensível às nuances do contato. A presença se manifesta no tom de voz, no silêncio compartilhado, no olhar atento, mesmo mediado pela tela.

Em tempos de dispersão, talvez o ambiente virtual exija ainda mais intencionalidade de presença do que o encontro presencial. Quando há autenticidade, a tecnologia não separa; ela apenas oferece outro meio para o diálogo humano.

Brasileiros no exterior: entre o novo e o familiar

“Não sou brasileiro
Não sou estrangeiro

Não sou de nenhum lugar
Sou de lugar nenhum.”

— Titãs, “Lugar Nenhum” (1987)

Esses versos traduzem com simplicidade a sensação de quem vive entre fronteiras — físicas e simbólicas.

Nos últimos anos, tenho acompanhado um número crescente de brasileiros vivendo fora do país. As motivações para mudar do Brasil são as mais diversas: paixões por pessoas de outra nacionalidade, oportunidades de trabalho, estágios acadêmicos, pós-graduações e até mesmo a tentativa de iniciar a vida do zero em outra realidade. 

A migração, embora muitas vezes motivada pela esperança e pelo desejo de recomeço, mobiliza um campo emocional intenso: o entusiasmo diante da nova vida se mistura à solidão, à saudade e à sensação de não pertencer completamente a lugar algum.

Esse sentimento de desenraizamento surge porque o processo migratório envolve rupturas sucessivas — culturais, linguísticas e afetivas — que desafiam a continuidade da identidade e o modo como o sujeito se reconhece no mundo (Bhugra, 2004).

Adaptar-se a uma nova cultura é uma tarefa delicada. O migrante precisa encontrar um equilíbrio entre integrar-se ao novo contexto e preservar suas origens. Nesse movimento, muitos se esforçam para se ajustar, mas acabam pagando o preço de silenciar partes de si — uma estratégia de sobrevivência que, aos poucos, pode gerar fragmentação e perda de autenticidade (Kuo, 2014).

Dentre as dificuldades que observo nos pacientes que vivem fora do Brasil estão as barreiras culturais e linguísticas. Rotinas simples, tão bem integradas ao nosso cotidiano, acabam se tornando objeto de um novo aprendizado — de uma nova adaptação.

A questão é que essas pequenas vivências, quando se acumulam, costumam gerar cansaço, solidão e saudade da terra natal.

Somam-se a isso as classificações étnicas e raciais que não correspondem à forma como o sujeito se percebe — como ser identificado genericamente como “latino” ou “hispânico” —, o que intensifica o sentimento de deslocamento e dificulta a afirmação de uma identidade própria.

Esse sentimento é ampliado quando surge a experiência direta da xenofobia, que tem crescido em diferentes países e atinge de modo profundo o senso de dignidade e pertencimento de quem migra.

Como destacam estudos sobre o impacto psicológico da migração (OMS/IOM, 2023), essas experiências podem gerar vulnerabilidade, mas também abrir espaço para resiliência e reconstrução. Migrar é, de algum modo, reorganizar o self diante de um campo totalmente novo — um campo em que antigas referências se desfazem e novas formas de ser precisam nascer.

Na psicoterapia, esse processo encontra um espaço de elaboração e reconexão. A clínica pode se tornar o lugar onde o paciente volta a se ouvir em sua língua, revisita suas histórias e redescobre maneiras de habitar o mundo. Aos poucos, o estrangeiro que há em si encontra tradução e sentido. E o que antes parecia perda começa a se revelar também como possibilidade: a de viver entre culturas sem perder a si mesmo.

Gestalt-terapia e a noção de campo: o mundo compartilhado

Na Gestalt-terapia, compreendemos que o ser humano não existe isolado: ele se constitui no campo relacional. O self é um processo vivo de contato que se forma e se transforma na relação com o ambiente. Quando uma pessoa muda de país, o campo muda junto — novas linguagens, valores e modos de vida passam a compor a experiência.

O migrante, portanto, não leva apenas sua história, mas também o modo como aprendeu a estar no mundo — e é esse modo que, diante de um novo campo, precisa se reorganizar.

Muitas vezes, o paciente se vê dividido entre o desejo de se adaptar e o medo de perder a própria singularidade. Um dos riscos desse movimento é a confluência — quando o sujeito tenta se fundir ao meio para ser aceito, abrindo mão de aspectos fundamentais de sua identidade.

Nesse ponto, o papel do terapeuta é sustentar o espaço de diferenciação e presença: ajudar o paciente a reconhecer o que nele é autêntico e o que surgiu apenas como forma de sobrevivência.

É também por isso que o atendimento com um terapeuta brasileiro pode fazer diferença.

Não apenas porque a língua portuguesa permite expressar nuances afetivas e sutilezas emocionais, mas porque o terapeuta compartilha referências culturais e simbólicas que tornam o campo mais familiar e acolhedor.

Quando o paciente fala, ele não precisa traduzir suas metáforas ou justificar seu jeito de sentir; há um mundo compartilhado que permite ao terapeuta compreender gestos, expressões e silêncios que são próprios da cultura brasileira.

Do ponto de vista gestáltico, isso significa que o campo terapêutico se torna mais orgânico e congruente. A compreensão mútua não depende apenas da técnica, mas da sintonia entre as histórias e significados que ambos carregam.

A terapia online, nesse contexto, é uma ponte simbólica que reconecta o sujeito ao seu campo de origem, oferecendo um espaço de fala onde ele pode se ouvir novamente como quem pertence.

“Quem sabe isso quer dizer amor,
estrada de fazer o sonho acontecer.”

— Milton Nascimento e Lô Borges, “Quem Sabe Isso Quer Dizer Amor” (1972)

A clínica como lugar de reconexão

Em um mundo cada vez mais globalizado, a psicoterapia online amplia as possibilidades de encontro. A tela, quando habitada com presença, pode se tornar um espaço de enraizamento.

Ao poder falar em português, expressar-se sem censura linguística e ser compreendido por alguém que partilha a mesma matriz cultural, o paciente reencontra partes de si que estavam dispersas.

O processo terapêutico, então, torna-se uma travessia: o self se reorganiza, integrando o que muda e o que permanece. A experiência migratória deixa de ser apenas adaptação e passa a ser criação de novas formas de pertencimento.

Atender brasileiros que vivem fora do país é, para mim, acompanhar esse movimento de reconstrução — o nascimento de um novo modo de ser que inclui todas as margens que a pessoa atravessou.

A psicoterapia online, nesse sentido, é mais do que uma ferramenta: é um lugar de encontro entre mundos, onde a subjetividade pode respirar entre línguas, geografias e identidades, sem precisar escolher uma delas.

É a possibilidade de mudar de território sem perder a si mesmo — de continuar sendo quem se é, mesmo à distância.

“Não sei… se a vida é curta
ou longa demais para nós,
mas sei que nada
do que vivemos tem sentido,
se não tocamos o coração das pessoas.”

— Cora Coralina, em “Cântico da Volta” (1969)

Referências completas

BHUGRA, Dinesh. Migration and Mental Health: A Review of the Literature. World Psychiatry, v. 3, n. 3, p. 168–175, 2004.

CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP). Resolução CFP nº 011/2012. Dispõe sobre a prestação de serviços psicológicos realizados por meios de tecnologias da informação e da comunicação. Brasília: CFP, 2012.

CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP). Resolução CFP nº 011/2018. Regulamenta de forma ampliada os serviços psicológicos prestados por meios tecnológicos e institui o cadastro e-Psi. Brasília: CFP, 2018.

CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP). Resolução CFP nº 004/2020. Dispõe sobre os atendimentos psicológicos online durante o período da pandemia de COVID-19. Brasília: CFP, 2020.

CIRINEU, L.; ASSAD, M.; BRAGA, M. “Estrangeiro nenhum se sente parte do país em que mora”: cotidiano de pessoas migradas e refugiadas no Brasil a partir de diálogos com a terapia ocupacional e os processos de corporeidade. Cadernos de Terapia Ocupacional da UFSCar, v. 33, n. 1, 2025.

KUO, Ben C. H. Coping, Acculturation, and Psychological Adaptation Among Migrants: A Theoretical and Empirical Review and Synthesis of the Literature. Frontiers in Psychology, v. 5, 2014.WORLD HEALTH ORGANIZATION (WHO); INTERNATIONAL ORGANIZATION FOR MIGRATION (IOM). The Psychological Impact of Migration: Vulnerabilities and Resilience. Geneva: WHO/IOM, 2023.

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Cada vez mais, homens chegam ao meu consultório trazendo dúvidas, angústias, dores que, muitas vezes, nem sabem nomear. Chegam com dificuldades em lidar com seus afetos, nos relacionamentos, solidão — e, muitas vezes, com uma sensação estranha de estarem desconectados de si mesmos.

Alguns sabem exatamente o que sentem, mas não encontram espaço onde possam expressar isso sem medo. Outros nem sabem mais o que sentem, como se, em algum momento da vida, tivessem sido obrigados a desligar essa parte de si.

Muitos carregam marcas profundas de uma história que os ensinou que ser homem é não sentir. Que demonstrar afeto, pedir colo, dizer “eu te amo” ou simplesmente chorar é sinônimo de fraqueza, de fracasso, de vergonha.

E, diante disso, uma pergunta, às vezes silenciosa, atravessa o processo terapêutico de muitos homens:

É possível amar sendo homem? É possível amar sem abrir mão de si?

A escritora e pensadora bell hooks, em seu livro Tudo sobre o Amor, nos lembra que essa não é uma pergunta simples — afinal, sequer sabemos direito o que é amor. Vivemos em uma cultura que fala muito sobre amor, mas pouco sabe defini-lo. E isso gera confusão, frustração e sofrimento. hooks propõe que amor não é apenas um sentimento, nem algo que surge espontaneamente. Amor é ação, é prática, é um compromisso ético com o cuidado, com o respeito, com a responsabilidade e com o crescimento — próprio e do outro.

Essa visão dialoga profundamente com os princípios da Gestalt-terapia, que entende o amor como algo que acontece no encontro genuíno — quando duas pessoas estão dispostas a se perceber, se acolher e se afetar, cada uma sustentando sua própria inteireza. O amor, na Gestalt, é uma atitude de presença, de abertura e de disponibilidade para o outro, sem precisar controlar, consertar ou dominar.

O amor como prática de cuidado e presença

Na Gestalt-terapia, o amor é visto como uma experiência que se dá no contato verdadeiro. Ele não surge de discursos, nem de expectativas idealizadas, mas do encontro entre duas pessoas que se permitem estar presentes uma para a outra.

Amar, nesse sentido, é poder olhar para o outro e dizer, de forma implícita: “Eu te vejo. E te aceito como você é, com seus medos, suas dores, suas potências.” Isso exige autenticidade, coragem e compromisso — tanto na vida quanto na relação terapêutica.

Na psicoterapia com homens, presencio como essa visão é profundamente transformadora. Porque muitos deles aprenderam que amar é se submeter, é perder poder, é se fragilizar. E, aos poucos, vão percebendo que, na verdade, amar é um gesto de força e de presença. É escolher se implicar na própria vida e nas próprias relações.

Rompendo com o silêncio afetivo

Durante gerações, a masculinidade foi construída sobre um silêncio afetivo. Nós homens, somos ensinados desde meninos que não podemos demonstrar tristeza, medo ou vulnerabilidade. Aprendemos a vestir a armadura da racionalidade, da força, do controle.

Só que essa armadura tem um preço: o preço do afastamento de nós e dos outros. Do isolamento. Da solidão emocional. No consultório, esse distanciamento aparece de muitas formas: dificuldade em nomear sentimentos, corpos tensos, desconexão com as próprias necessidades emocionais, dificuldade em se deixar cuidar.

Na Gestalt-terapia, trabalhamos com o conceito de awareness — a capacidade de estar consciente da própria experiência no momento presente. É através desse despertar da consciência que começamos a perceber o que sentimos, o que precisamos, o que nos faz falta. E é justamente essa ampliação da awareness que nos permite retomar o contato com partes de nós mesmos que estavam adormecidas, esquecidas ou reprimidas.

Sentir não é fraqueza. Sentir é o caminho para se tornar inteiro.

Sentir, na verdade, não nos fragiliza — nos humaniza.

Patriarcado: o modelo que também aprisiona os homens

bell hooks nos lembra que o patriarcado, embora se sustente historicamente em estruturas de poder, também nos adoece. Isso porque, ao impor um modelo de masculinidade baseado na dominação, na invulnerabilidade e na supressão dos afetos, o patriarcado desumaniza. Cobra que sejamos fortes o tempo todo, que não sintamos, que não precisemos, que não amemos.

A Gestalt-terapia contribui para desarmar esse modelo. No processo terapêutico, somos convidados a olhar para os padrões que fomos obrigados a internalizar — muitos deles inconscientes — e a perguntar: “Isso realmente me serve? Isso me faz viver de forma mais inteira, mais verdadeira?”

Como afirmam Rodrigues e Rangel (2017), “amar é uma atitude ética e estética, um modo de se responsabilizar pelo que se gera no campo relacional, sustentando a tensão entre aceitar o outro como ele é e, ao mesmo tempo, estar disponível para ser afetado e transformado pelo encontro” (p. 6).

Na relação terapêutica, é possível experimentar uma nova forma de se relacionar — sem precisar dominar, controlar ou se omitir. Pode simplesmente estar. Se vincular. Cuidar. E ser cuidado.

Amor como expressão da autenticidade

Na Gestalt, ser autêntico é ser capaz de se colocar no mundo com verdade. Sem máscaras. Sem papéis rigidamente impostos.

Quantos homens passaram a vida inteira tentando sustentar o personagem do invulnerável? Do que nunca erra, nunca sente, nunca precisa? E, nesse esforço, quantos se afastaram de si mesmos?

Amar, como lembra bell hooks, exige coragem para ser honesto consigo e com o outro. E essa honestidade só se torna possível quando podemos, de fato, nos encontrar conosco — com nossos desejos, nossos limites, nossos medos e nossas potências.

A terapia se torna, então, esse lugar onde é possível treinar o músculo da autenticidade. E, consequentemente, do amor.

Amor-próprio: a base para qualquer vínculo

Nós homens aprendemos a medir nosso valor por aquilo que fazemos, produzimos ou conquistamos. A lógica do desempenho ocupa o lugar do amor-próprio.

Mas, na perspectiva gestáltica, isso não se sustenta. O que sustenta é a capacidade de nos reconhecermos como legítimos. De nos acolhermos com nossas potências, sim, mas também com nossos vazios, dores e contradições.

É no processo terapêutico que muitos homens vão, pela primeira vez, experimentar uma forma de olhar para si que não seja atravessada pela cobrança, pelo julgamento ou pela autossuficiência forçada.

É um processo de reaprendizado: como é se amar? Como é se cuidar? Como é ser gentil consigo?

E, quando esse amor-próprio começa a se fortalecer, os vínculos também mudam. Porque já não se ama mais a partir da carência, da dependência ou da performance, mas sim a partir da inteireza.

Amar de um jeito novo

Terapia também é um lugar de aprender novas possibilidades de lidar e significar nossos afetos. Construindo recursos para relações mais genuínas.

bell hooks nos lembra que amar é algo que se aprende. E os textos da Gestalt reforçam isso, mostrando que o amor nasce no contato, na escuta, na aceitação do outro e de si mesmo.

Na relação terapêutica, o homem tem a oportunidade de viver uma experiência onde ele não precisa provar nada, nem fingir ser quem não é.

Ali, ele pode experimentar que é possível ser amado sem precisar abrir mão de si. E que, sim, amar também é coisa de homem.

REFERÊNCIAS:

Almeida, T. R. D., & Lima, D. M. A. (2023). O amor e as relações amorosas em Gestalt-terapia. IGT Na Rede 20(38). Disponível em <https://igt.psc.br/ojs3/index.php/IGTnaRede/article/view/555/1197>. acessos em  18  jun.  2025.

HOOKS, bell. Tudo sobre o amor: novas perspectivas. Tradução de Stephanie Borges. São Paulo: Editora Elefante, 2021

LEAL, Stela Regina Pinheiro Correa. Conjugalidade e amor: um olhar da Gestalt – Terapia na prática clínica. IGT rede,  Rio de Janeiro ,  v. 14, n. 26, p. 51-71,    2017 .   Disponível em <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1807-25262017000100004&lng=pt&nrm=iso>. acessos em  18  jun.  2025.

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Nos últimos anos, a Inteligência Artificial (IA) tem sido incorporada em diversas áreas, incluindo a saúde mental. Embora a tecnologia possa oferecer recursos inovadores para o desenvolvimento de novas tecnologias para contextos empresariais e para pesquisas de diversas áreas, é fundamental refletir sobre os limites éticos e profissionais do seu uso, especialmente no aconselhamento psicológico.

O Estudo do MIT e o Uso Emocional de Chatbots

Um estudo recente do MIT Media Lab analisou os efeitos psicossociais do uso de chatbots em interações prolongadas. Os resultados sugerem que, embora alguns usuários relatem benefícios subjetivos como redução do estresse ou sensação de companhia, esses efeitos dependem fortemente da forma como a pessoa se engaja com o chatbot. Quando há uma tendência a antropomorfizar a IA — ou seja, tratá-la como se tivesse intenções humanas — os riscos aumentam, incluindo a formação de expectativas irreais sobre o que a tecnologia pode oferecer. Isso reforça a necessidade de compreendermos não apenas o que a IA faz, mas como os usuários projetam nela suas carências emocionais e desejos de conexão.

O estudo alerta que o uso emocional da IA, em vez de ser neutro, pode moldar significativamente a experiência subjetiva do usuário, com implicações tanto positivas quanto negativas. Essa constatação exige um olhar crítico sobre o lugar que os chatbots estão ocupando na vida de pessoas em sofrimento emocional.

A Importância do Vínculo Humano na Psicologia

O processo terapêutico é construído a partir da relação entre o profissional e o cliente. Essa interação permite a compreensão profunda das experiências, emoções e contextos individuais. A IA, por mais avançada que seja, não possui consciência, empatia genuína ou a capacidade de estabelecer vínculos afetivos reais. Substituir o contato humano por interações com algoritmos compromete a qualidade do suporte por não conter aquilo que é mais essencial em nosso desenvolvimento: o vínculo com outros seres humanos.

O estudo do MIT mostra que, mesmo quando usuários sentem-se “ouvidos” por um chatbot, esse sentimento pode estar mais relacionado à projeção do que à realidade da interação. O risco é que, ao se engajar com um sistema que simula compreensão, a pessoa retarde a busca por ajuda profissional ou confunda respostas automatizadas com acolhimento real. 

Responsabilidade Ética e Profissional

Psicólogos são regidos por códigos de ética e supervisionados por conselhos profissionais, como o Conselho Federal de Psicologia (CFP). Essas diretrizes garantem a qualidade e a segurança dos atendimentos. A IA, por outro lado, não está sujeita a essas regulamentações, o que levanta preocupações sobre a responsabilidade em casos de orientações inadequadas ou prejudiciais.

Privacidade e Confidencialidade dos Dados

O sigilo é um pilar fundamental na prática psicológica. Ao utilizar plataformas de IA, há riscos relacionados à coleta, armazenamento e uso indevido de informações pessoais e sensíveis. Sem regulamentações claras, os dados dos usuários podem ser expostos ou utilizados de maneira inadequada, comprometendo a confidencialidade.

Para Quem Busca Ajuda: Quais São os Riscos Reais?

Muitas pessoas recorrem à IA em momentos de sofrimento emocional, solidão ou crise, na esperança de encontrar consolo ou orientação. No entanto, esse tipo de “aconselhamento” pode oferecer respostas genéricas, sem contexto clínico, e reforçar padrões de pensamento disfuncionais. Além disso, a falsa sensação de estar sendo compreendido pode retardar ou até impedir a busca por um profissional de verdade. O risco não está apenas na resposta inadequada, mas no afastamento progressivo do cuidado humano e ético.

O estudo do MIT também destaca que o impacto de longo prazo do uso frequente de chatbots para suporte emocional ainda é incerto. O que hoje parece aliviar, amanhã pode alienar. A dependência de respostas automatizadas pode contribuir para uma redução da capacidade de autorreflexão profunda e para o empobrecimento dos vínculos interpessoais reais.

A complexidade da experiência humana não pode ser reduzida a códigos ou algoritmos. A IA, por mais sofisticada que seja, opera dentro dos limites do que foi programada para fazer. Ela não vive, não sente, não sofre — apenas executa comandos baseados em padrões. Por isso, é incapaz de compreender os dilemas profundos que envolvem escolhas morais, crises existenciais e os paradoxos da vida. Apenas um ser humano, com sua bagagem de vivências, sensibilidade e consciência, é capaz de acolher a infinidade de possibilidades que constituem a existência humana. Confiar a uma máquina decisões que exigem escuta profunda, reflexão ética e presença real é não reconhecer o valor inestimável da condição humana no processo de cuidado.

A Comunicação Não Verbal: Um Elemento Essencial na Psicoterapia

A comunicação não verbal é um componente crucial na prática psicoterapêutica. Expressões faciais, postura corporal, movimentos oculares e padrões respiratórios fornecem ao terapeuta informações valiosas sobre o estado emocional do paciente. Esses sinais sutis, muitas vezes inconscientes, ajudam a construir uma compreensão mais profunda das experiências e sentimentos do indivíduo. A IA, limitada à análise de texto ou voz, não possui a capacidade de captar essas nuances, o que compromete a eficácia do atendimento terapêutico. A ausência dessa percepção pode resultar em interpretações superficiais, deixando de lado aspectos fundamentais do processo terapêutico.

A Necessidade de Regulamentação Específica

Diante dos avanços tecnológicos, é imprescindível que haja regulamentações específicas que orientem o uso da IA na saúde mental. Essas normas devem assegurar que qualquer ferramenta tecnológica utilizada respeite os princípios éticos da psicologia e não substitua o atendimento realizado por profissionais qualificados.

O Conselho Regional de Psicologia de São Paulo (CRP-SP) expressou recentemente sua posição sobre o uso da inteligência artificial no contexto do aconselhamento psicológico. Em publicação oficial, o CRP-SP enfatizou a importância de que a aplicação de tecnologias de IA na Psicologia seja pautada por critérios éticos, técnicos e científicos. O Conselho reafirmou seu compromisso com a dignidade humana e a escuta qualificada, destacando que a prática psicológica deve sempre priorizar o bem-estar e os direitos dos indivíduos atendidos.

O CRP-SP alertou para os riscos de se substituir o contato humano por interações com algoritmos, ressaltando que a IA, por mais avançada que seja, não possui consciência, empatia genuína ou a capacidade de estabelecer vínculos afetivos reais. Dessa forma, o Conselho reforça que o uso de IA na Psicologia deve ser cuidadosamente avaliado, garantindo que não comprometa a qualidade e a ética do atendimento psicológico.

Conclusão

A Inteligência Artificial tem um papel relevante no avanço de diversas áreas, especialmente naquelas que dependem da automação, do processamento de grandes volumes de dados ou da precisão tecnológica. Seu uso deve ser incentivado nesses contextos, onde de fato pode gerar inovação e eficiência.

No entanto, quando se trata de psicoterapia, é necessário reconhecer que as tecnologias que realmente contribuem para o cuidado são aquelas que fortalecem a escuta, o vínculo e as múltiplas formas de intervenção clínica que o psicólogo desenvolve com base em sua formação, responsabilidade ética e sensibilidade profissional. A prática terapêutica não pode ser automatizada sem comprometer sua essência.

Ao contrário da IA, o psicólogo é capaz de compreender as nuances da subjetividade humana e oferecer um cuidado que leva em conta a complexidade das experiências, dos contextos e dos dilemas individuais. Por isso, a atuação clínica deve permanecer como uma atividade conduzida por pessoas, com o suporte de tecnologias quando apropriado — mas sem que isso signifique substituir a relação terapêutica.

referência: https://www-media-mit-edu.translate.goog/publications/how-ai-and-human-behaviors-shape-psychosocial-effects-of-chatbot-use-a-longitudinal-controlled-study/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt&_x_tr_pto=tc 

https://www.instagram.com/p/DKFt44YRSvk/?igsh=ejRubmoxMWZocnNy 

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Neste texto, pretendo abordar alguns movimentos comuns esperados para aqueles homens que já venceram a barreira inicial de procurar a psicoterapia e encontram-se engajados em seus processos psicoterápicos. A inspiração para este texto vem de uma articulação entre minha experiência clínica e um capítulo de Carl Rogers chamado “Ser o que realmente se é: os objetivos pessoais vistos por um terapeuta”, de seu livro, “Tornar-se Pessoa”. Vamos lá?

Por detrás das fachadas

Para começar nossa conversa, não há outro modo, precisamos remontar ao início, à infância. Desde pequenos, nós, homens, somos ensinados a como devemos nos portar: não podemos demonstrar fraqueza, não podemos levar desaforos para casa, temos que sair “por cima” de qualquer desafio. Somos criados como se estivéssemos sendo preparados para uma guerra. 

Desse modo, não é à toa que o tema da masculinidade seja carregado de tantos estigmas. Como pessoas do sexo masculino, precisamos atender às expectativas sociais para que possamos ser considerados suficientemente homens.

O desfecho disso é que nos afastamos de nossas próprias necessidades e construímos fachadas que usamos para esconder aquilo que realmente sentimos e pensamos. Na maioria das vezes, esse processo é tão severo que simplesmente perdemos contato com essa dimensão mais íntima de nossos sentimentos. 

Sendo assim, por meio da psicoterapia e como resultado do processo terapêutico, os pacientes começam a perceber como estas fachadas oprimem e, então, começam a sentir necessidade de se afastar delas. Ao invés de buscar segurança nas obrigações do homem moldado pela tradição cultural, eles começam a buscar a própria compreensão de seus valores, de seus relacionamentos e passam a localizar sua vivência da masculinidade em sua própria vivência, de forma singular e íntima.

Para além do que os outros esperam

Em seu texto, Rogers menciona as fachadas e, na minha compreensão, essas fachadas comportam uma grande quantidade de expectativas presentes na sociedade a respeito dos diferentes papéis sociais. No caso dos homens, há o imperativo socialmente imposto de se afastar de qualquer característica que seja considerada como feminina. Dialogar, entrar em contato com seus sentimentos e, eventualmente, conversar com alguém sobre eles é tido como sinal de fraqueza.

Além disso, existem expectativas sobre o ideal de masculinidade impostos histórica e culturalmente. O homem precisa ser forte, conter suas emoções, não ceder diante de pressões, ser conquistador, ser o provedor para sua família. Estas são apenas algumas das expectativas impostas e a pressão para cumpri-las pode se manifestar desde as formas mais sutis até outras bem explícitas e duras. E não há contexto social que esteja completamente livre delas. 

Por isso, a psicoterapia se torna tão importante, pois nela possibilitamos o espaço seguro e necessário para olhar criticamente para essas exigências sociais e perceber o quanto elas não atendem às nossas próprias necessidades. À medida que o paciente consegue se afastar das fachadas, o próximo passo é o de, gradualmente, começar a não dar mais importância a essas exigências sociais que não fazem sentido para ele e a se regular a partir de seus próprios critérios.

Para a direção de si

Então, você pode se perguntar: qual é o benefício de se fazer psicoterapia? Nas palavras de Rogers: 

• Em primeiro lugar, o paciente encaminha-se para a autonomia. Quer isto dizer que ele começa gradualmente a optar por objetivos que pretende atingir.

• Torna-se responsável por si mesmo. Decide das atividades e dos comportamentos que significam alguma coisa para si e dos que não significam nada.

Por muitos anos, usei o texto de Rogers em uma disciplina que ministrava na universidade. Nessas situações, era frequente que algum aluno retrucasse à apresentação destes objetivos dizendo: “Professor, eu sou pai de família, trabalho, tomo minhas próprias decisões e pago o preço por elas. Como assim eu não sou autônomo e responsável?”.

Geralmente, minha resposta ia na direção de diferenciar autonomia e responsabilidade social da autonomia e responsabilidade psicológica. Evidentemente, se uma pessoa é legalmente considerada adulta, ela é considerada tanto autônoma quanto responsável. Mas podemos afirmar que essa pessoa também é autônoma e responsável psicologicamente?

Quando somos privados em nosso desenvolvimento de entrar em contato com nossas necessidades, suprimindo-as com exigências externas, com a necessidade de nos sentirmos aceitos, de fazermos parte de um grupo, aquilo que reconhecemos como autonomia é, na verdade, a internalização deste conjunto de demandas que passamos a reconhecer como nossos. 

Dessa forma, no processo psicoterápico, ao fazer os dois movimentos citados anteriormente (abandonar as próprias fachadas e as expectativas dos outros), o paciente cria o espaço para um contato mais intenso e mais genuíno com seu mundo interno, com seus valores, suas motivações e seus sentimentos. Acredito que esta seja uma condição necessária para falarmos de autonomia psicológica, pois o paciente deixa de agir a partir de expectativas externas e passa a guiar-se a partir do contato com suas próprias necessidades e desejos. 

Ao contrário do que acredita, esse não é um processo egoísta, pois segundo Rogers: “A liberdade de se ser a própria pessoa é uma liberdade cheia de responsabilidade”. Esta responsabilidade vem de nos reconhecermos como autores de nossas escolhas e, também, da empatia gerada pelo processo de reconhecimento de si. À medida que mergulhamos em nosso mundo interno, aumentamos nossas chances de reconhecer como genuínas as necessidades internas daqueles que nos cercam.

Para a realidade do processo

“Os pacientes parecem encaminhar-se mais abertamente para uma realidade fluida, em processo e em mudança. Não ficam perturbados ao descobrir que não são os mesmos em cada dia que passa, que não sentem sempre os mesmos sentimentos em relação a uma dada experiência ou a uma dada pessoa, que nem sempre são consequentes.” 

(Rogers)

Enquanto estamos acuados, tentando atender às expectativas externas, a rigidez pode nos trazer a sensação de estabilidade. Isso aparece em falas como “sempre fui assim, não é agora que vou mudar”. A segurança vem do fato de nos conformarmos a um determinado padrão que internalizamos como sendo nosso. Neste caso, mudanças frequentes gerariam a necessidade de novas conformações e, consequentemente, novos conflitos. 

Desse modo, à medida que entramos em contato com nosso mundo interno e o assumimos como realidade válida, entendemos que nossas percepções, necessidades, desejos mudam conforme nos aprofundamos na reflexão sobre nós mesmos. A mudança passa a ser vista como inevitável – e até desejável -, pois não temos como prever como nos sentiremos e, muito menos, quais situações nos serão apresentadas pela vida. Viver é dinâmico e compreender isso pode ser libertador.

Para finalizar

Para concluir, ao ler este texto, talvez você pode ter tido a sensação de que esses princípios servem para a psicoterapia como um todo, tanto de homens quanto de mulheres. Então digo que sim, sua impressão está correta, pois os objetivos gerais da psicoterapia são os mesmos, independentemente do gênero da pessoa atendida, o que muda são os elementos vivenciais trazidos por cada pessoa para a psicoterapia. Parece pouco, mas não é.

São justamente as vivências que diferenciam o conteúdo da psicoterapia, pois elas refletem nossa relação com o mundo e a forma como a compreendemos. É neste ponto que as psicoterapias de homens e mulheres se diferenciam, pois o gênero desempenha um papel importante na forma como somos inseridos do mundo, determinando o tipo de pressão social a que somos submetidos e também as possibilidades de enfrentamento diante destas pressões. 

Portanto, ao contrário do que se defende no pensamento popular, não existe uma essência masculina e uma essência feminina. Masculinidade e feminilidade são construções sociais e históricas a partir das quais as subjetividades são construídas. 

Sendo assim, trabalhar com o masculino no consultório significa tomar a subjetividade como ponto de partida, pois é nela que se encontram as vivências individuais que, em relação com contexto histórico mais amplo, preenchem os sentimentos e as ações de sentido.

Espero que tenham gostado deste conteúdo que compartilho aqui e que ele possa abrir portas e caminhos para mais perto de si. 

Até o próximo!

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